2011年7月4日 星期一

石門庄長江文通

. 2011年7月4日 星期一



















早年羅家在阿里磅的墓地曾發生土地糾紛,端賴石門仕紳江文通先生的公正處事及協助,順利解決問題,江文通先生曾任淡水郡石門庄協議會員、石門庄第9保保正、第9區總代、金泉吉水利組合長、淡水郡石門庄長、石崩山茶業公司長等,江庄長在世時,每年羅家阿里磅掃墓,皆會順道造訪表示感謝之情。圖(上)羅家掃墓時造訪江庄長及其夫人(李氏),照片引述自facebook (Kippei Lo)。


























圖:「臺灣人士鑑」中江文通先生資料。

江文通
石門庄庄長 金泉吉水利組合長
(當時)台北州淡水郡石門庄字石門141 

經歷:民治23年3月21日生,地方上有名望的士紳,昭和3年7月16日受命為石門庄庄長,之後,競競業業為治理庄務鞠躬敬瘁,前後為庄裡架設公共電話及電燈,另外庄民開設國與研習所(日文),成立茶業組合及興建紅茶粗製茶場,建設多條產業道路繁榮地方交通,是個政績顯著的著名庄長,興趣是登山。和妻子李氏之間生有長男朝木,次男聰明,三男秋金,尚有其他家族成員眾多。
內文翻譯如下(感謝Kippei Lo)

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2011年5月4日 星期三

【台灣豫章堂鐵坑羅氏家乘】前言

. 2011年5月4日 星期三

全文引述自「台灣豫章堂鐵坑羅氏家乘」

自一九九○年底,本人開始整理住在關西地區,來自清朝時代嘉應州鎮平縣鐵坑羅氏德達公派下裔孫族譜,迄今已有十年餘了。其間,承蒙新竹縣羅姓宗親會關西分會現任羅慶漟會長和幹部們的協助和參與,逐年把實際調查涵蓋的區域逐漸擴張到台灣全島。我們不僅走遍了台灣島上的各個角落,也多次前往中國大陸廣東省蕉嶺廣福鎮鐵坑探訪、尋祖、修家祠,大家不辭辛勞到處追蹤探訪德達工派下渡台各派後裔,細心研究和了解各房派下來台祖的蹤跡。吾在比對鐵坑羅氏家乘(豫章堂道光四年冬月鐫)和渡台各派持有之手抄族譜時發現了不少有脈絡可尋的德達公派下宗親渡台記錄。現在已經取得系統圖或連繫的德達公派下居住在台灣派系家族,已有八十八支派之多。人數也從關西地區的五六千人增加到台灣全島的四五萬人之多了。現在,大多數德達公派下宗親居住在台灣西部的桃竹苗三縣,其他定居在台北地區、台中地區(包括東勢、外埔、國姓、南投)、嘉義中埔地區、屏東地區、台東地區、花蓮地區的宗親,為數亦不少。此一事實可從台灣文獻會的資料加以見證,據台灣文獻會表示,人眾族大的台灣羅氏族群,大部份為福建連城翁源公之後第二十二世裔孫德達公之後,與發源於中原的羅氏,一脈相傳。

元朝末期至正六年(一三四六)吾先祖天麟公,聚眾起義抗元朝,曾一度攻克連城、汀州,後遭鎮壓追緝遇害,吾羅氏族人為避免遭滅九族之刑,紛紛逃離閩西。吾祖德達公乃埋名居鐵坑自立為一世,並與隔壟之嚴師爺、方師爺義結金蘭,以至立牌奉祀,此乃「鐵坑羅氏」、德達公派之緣起也。

嘉應州鎮平縣鐵坑,原屬福建武平,江西之安遠地區置平遠縣,隸屬贛州府。明崇禎七(甲戌)年(一六三四)又遷平遠之石窟及程鄉之龜漿、松源,增設鎮平縣。至民國三年改為廣東省蕉嶺縣廣福鄉。一千年來廣福鎮曾分隸福建、江西、廣東三省。

吾家祠牌神龕前的一幅對聯,就已經明確地告訴我們,我們先祖來自宋代湘水流域的羅氏家族。該幅對聯曰:「豫卜才華湘水之琳琅起 章明品學龜山之衣缽遙傳」。羅家有才華的子弟像湘水之琳琅復起,羅家子弟的品學足以章明龜山之衣缽遙傳。我們知道,宋代理學的興起,是中國學術思想上的一件大事,不論是學術、政治,或者是社會思想上都有很大的影響。該幅對聯中所謂的龜山之衣缽,是指宋代理學主流的思想,由周敦頤一脈傳授到程顥、楊時(龜山)、羅從彥、李侗乃至朱熹,相傳相承一百五十年以上。羅從彥字仲素,宋沙縣人,篤治理性之學,師事楊龜山,其論學以他忠厚正直為本,學者稱其為豫章先生。朱熹嘗言:「龜山倡道,從遊雖眾,而能潛思立行,任重詣極者,惟仲素一人」。足見其造詣之深,堪為我們身為其後代子孫者效法。

鐵坑羅氏德達公派下這棵宗親樹(Family tree)在台灣,已經是枝葉並茂的一棵大樹,宗親不僅遍佈在台灣各地,留學、移民或投資在國外的宗親也很多。宗親子弟在各行各業的表現也相當出色,只是彼此不熟悉而往來不多罷了。如果我們能利用現代資訊技術,例如網際網路或宗親通訊(e-mail),把遍佈在世界各地的宗親串聯起來的話,必然能創造很大的資訊價值和創業投資機會。各地的宗親會也可以利用各地宗親的資訊來提升對會員服務的層次,而且能更落實做到「敦親睦鄰、守望相助」的宗親會宗旨。惜族中先賢傳記及當代傑出人材事蹟,不克備載以為後輩效法者,殊為遺憾。今當付梓,據以族人繁衍之實,宜各房族人當補遺,共策來茲。

最後容我引用,明(顧憲成),東林書院門前對聯,願與大家共勉。

風聲 雨聲 讀書聲 聲聲入耳
家事 國事 天下事 事事關心

十七世裔孫羅慶江 敬書 二○○○年一月元旦

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2011年3月1日 星期二

三牲擺放方式

. 2011年3月1日 星期二

牲禮,古代稱為「犧牲」,傳統所謂的三牲,即是豬肉、雞、魚三種,五牲則另外加上魚及蛋兩種,祭祀時從五牲中挑選三種作為祭品,通常是豬肉一塊及全雞是必備,牲禮的擺放方法也要注意,常常在祭祀時看到長輩糾正年輕一輩祭品擺錯位置,擺放方法,通常以雞為頭,面向神壇,雞必須在左邊,雞頭必須向神壇,豬肉為中牲放在中間,另一種牲品放在右邊,若是魚的話,魚頭向人而非神壇。

一般祭拜時是不使用蔬果當主要供品,若您攜帶水果當作祭品時,請將它放在供桌的側邊,將中間位置留給三牲祭品。

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2011年2月1日 星期二

除夕拜天公-新年的序幕

. 2011年2月1日 星期二

農曆十二月最後一天,又稱除夕、歲除。一般台灣習俗是農曆十二月廿四日送神,不過,客家習俗則是在除夕當日子時或是卯時進行送神的儀式,可能是演變自古代歲末年終時舉行驅鬼除疫的儀式,「前歲一日擊鼓,驅疫癘之鬼,謂之逐除,亦曰儺。」《呂氏春秋》,隨著時代的逐步演進,驅鬼除疫的色彩漸淡,酬神謝天的意義更甚。

除夕當日清晨五點多,公廳燈火通明開始布置神桌、香燭等用品,
各家準備三牲、發糕、年糕及水果等準備進行送神的祭拜儀式。

神桌是由內向外,面向公廳前的前埕,有向天祝禱之意,
神桌上供奉著一杯神茶、三杯神酒及十二碗食物(六乾、六濕),
六乾是指六種可以直接食用的食物,多半是用糖果類,六濕則是
指需要用水煮過才能食用的食物,像木耳、蓮子、白果等等食材。

 接下來是眾人焚香

由長輩耆老帶領祝禱請神

三叩九拜禮,感謝上天一整年的庇佑,並祈求來年一切順利。
最後,焚燒金紙、鳴炮後就完成送神儀式。

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