2012年9月8日 星期六

今天天氣晴。石門掛紙去

. 2012年9月8日 星期六

八月初一。石門掛紙去
台北縣石門鄉阿里磅的羅家祖墳,安葬著羅家先祖十二世維齊公、十三世秀元公、秀珍公等,每年農曆八月初一就是掃墓日,羅家子孫會從關西或其他地方匯聚於此掃墓祭祖。相傳早期客家人掃墓時,會用雄雞血滴在黃古紙上,然後將黃古紙用石頭壓在墳頭(墓碑)上,因此客家人掃墓又稱為「掛紙」,表示子孫已經回來祭拜過祖宗。



















羅氏開台佳城、裔孫永祀不忘
位在石門阿里磅的羅家墓塚,建於咸豐癸丑年(咸豐三年,一八五三年),至今已有一百五十七年的歷史;即使羅氏宗族後來遷往新竹關西,但一百多年來年年返回石門祭祀,不曾中斷,民國丁巳年(民國六十六年,一九七七年)重修,墓園背山面海,前庭開闊,墓地設有官印、筆頭、石獅及石象等石雕還護,並有福神庇祐,十六世羅享彩宗長代表羅家子孫撰文刻石記載重修的緣由,期後代裔孫不忘源本。

























































附墓牧童君位
相傳當年興墓之時,曾挖掘到一具無名屍骸,推測應是牧童,不忍無名屍骸曝屍荒野,因此收埋於羅家祖墳中一併由羅氏子孫祭祀。
祭拜土地公
我們俗稱的土地公就是指福德正神,或稱福神,客家人稱為「伯公」,在郊野及墓地則慣稱為「后土」。在台灣民間信仰中的守墓之神,也是土地公,負責保護墓地的安全,因此羅家在祭祖時也會一併祭祀週圍的土地公,答謝其護墓的辛勞,除了墓園中的福神之外,最早羅家會一併祭祀「石門坑溪尾土地公」,後來又加入墓地不遠處又有一個「茄苳腳福德正神」,因此有三個土地公要一併祭拜。 

福神
石門坑溪尾土地公





























茄苳腳福德正神

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2012年4月2日 星期一

羅氏宗族遷徙關西的故事

. 2012年4月2日 星期一

【五欽派】與【九如派】

  五欽派與九如派來台開墾皆是從頭份中港地區上岸,五欽派來台祖為奕貴公(12世)偕同秀清公、秀文公兄弟(13世),九如派來台祖則為奕盛公之妻邱氏帶領秀俊公四兄弟,上岸後由於平原區土地多已被開發,因而兩派一同轉往竹塹地區內陸發展。
  乾隆五十八年(1793)泉州人陳智仁籌組「連際盛」墾號,開墾番界以東的荒地,五欽派與九如派則以羅秀文名義向「連際盛」申請墾權,承墾崁下與上南片的土地,開啟了羅氏宗族在關西發展的濫觴。

  五欽派的秀文公有五個兒子,在辛勤開墾逐漸有了積蓄後,道光廿五年(1845),興建公廳祠堂,後代為了感念先人努力,因此自稱五欽派;五欽派逐漸發跡後,居住的房子,屋頂是使用瓦片來興建的,在當時是茅草屋盛行的時代,是非常罕見的,因此又稱為「瓦屋下」。
  光緒元年(1875)九如派興建祠堂,秀俊公之子榮鸞公(14世)生有11子,兩子幼卒,因此稱為九如嘗,因為所居住的地方是上南片最尾端地方,所以又稱「尾屋」。

【祿富派】
  依據《豫章堂鐵坑羅氏家乘》族譜維齊公派下之記載說明祿富派遷徙開墾過程:「福建連城洪祖公派二十二世祖德達公,生長連城後移居鐵坑遷之為一世祖。傳世至十一世祖開運公及十二世祖維齊公,相偕買棹東渡台灣,初寓淡水阿里磅拓土墾荒,未幾開運公仍回大陸,僅維齊公獨立支掌。道光六年中經變亂基業動搖,十三世祖秀元公之後乃遷移鹹菜甕莊,然祖澤綿長子孫蕃烜人才輩出,其後分為二支,奠居上南片及下三屯,計自遷台迄今凡二百五十年矣。滯留阿里磅七十五年,遷居關西亦有一百七十多年矣
  祿富派來台祖為開運公(11世)及其子維齊公(12世),乾隆十六年(1751)時自淡水上岸,居住在石門阿里磅附近,開運公之後返回廣東鐵坑,留下維齊公在台灣發展,嘉慶末年,淡水地區泉漳兩大族群(福建的兩大漢人族群)械鬥嚴重,維齊公等因為有閩粵(即閩客)問題,依靠任何一方都顯得格格不入,發展不易;維齊公及其子秀元公(13世)過世後,秀元公遺孀吳氏得知關西有羅姓人家,且又是客家莊,因此決定帶領振福、振祿、振龍、振富(14世)四兄弟南遷,道光六年(1826)維齊派從阿里磅遷往咸菜硼(即關西)下三屯,後又遷至上南片開墾。


  由於當時五欽派及九如派已經在上南片發展很久,初期振祿、振富兄弟是作五欽派與九如派的長工,生活清苦,直到碧玉公(15世)時才有能力存錢買地,逐漸發跡。1896年興建祿富派的祠堂,當時因為門前有一棵三人合抱的大樟樹,因此居住地方又稱為「大樹下」。















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2012年3月7日 星期三

掛紙的故事(祿富派)

. 2012年3月7日 星期三

掛紙

客家人有「掛紙」的掃墓風俗習慣,客家人在農曆正月十六起到清明節之間,會擇一個吉日或星期假日掛紙。關西羅氏祿富派宗親「掛紙」(即掃墓之意)時間,原則上是以農曆正月十五日元宵節後的第一個星期天早上。為甚麼叫掛紙呢?相傳早期客家人掃墓時,會用雄雞血滴在黃古紙上,然後將黃古紙用石頭壓在墳頭(墓碑)上,因此客家人掃墓又稱為「掛紙」,表示子孫已經回來祭拜過祖宗,在此一併簡單介紹羅氏祿富派佳城,讓後代子孫能了解這些佳城墓地是哪些祖先入葬的。

徐婆太之墓

所謂「祿富派」是指羅振祿、羅振富的後代子孫,徐婆太就是振富公之妻,也就是羅碧玉生母,但事實上羅振祿並無後嗣,而是由羅振富的長子羅碧玉入嗣,所以「祿富派」實際上是羅振富的後代子孫。 徐婆太之墓地是1902年修建完成,當時羅碧玉為咸菜硼地區保甲局局長。


























民國72年,羅氏宗親原有意在徐婆太之墓地現址興建羅氏祿富派家族佳城,徵詢台灣各大有名地理師,皆認為徐婆太墓地風水極佳,不應輕易更動,因此,最後只在面向徐婆太墓地的左後上方興建羅氏祿富派家族佳城。




















羅氏祿富派佳城

為祿富派下的家族墓地,興建於民國72年,墓碑堂號「豫章」,
羅碧玉、羅碧發等子孫大部分皆入葬於此,由四大房裔孫永祀。











































祿富派始祖-羅振祿、羅振富兄弟之墓


祿富派始祖-羅振祿、羅振富兄弟的墓地,位於關西上南片祿富派祠堂往西約五百公尺處,清同治辛未年(1871年)所興建、民國丁巳年(1977年)重修。







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2012年3月1日 星期四

年節敬祖時間

. 2012年3月1日 星期四

論語:「慎終追遠,民德歸厚矣。」
客家人重視孝道, 講求慎終追遠
祭祀要誠心的追念遠祖是非常重要的事情,
表現於行動上的便是祭拜祖先時間與儀式,
老一輩的長者總是不厭其煩的耳提面命不可以忘記,
羅家家族敬祖時間常常容易讓年輕子孫覺得有些複雜,
羅家的享字輩長者早在卅幾年前就意識到這個問題,
訂出了一張年節敬祖時間表,高掛祠堂的橫樑上,
讓後代子孫不可或忘,茲將內容刊載於此。
 
年節敬祖時間

元 旦 上午九時
元宵節 下午二時
端午節 上午九時
中元節 下午二時
除 夕 下午二時

以上所記敬祖時間請堂下裔孫確實勵行之謹此奉告


堂下裔孫 享雲、享彩
     享淡、享上
     享登、享立 同啟

中華民國六十五年新春吉立


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2011年7月4日 星期一

石門庄長江文通

. 2011年7月4日 星期一



















早年羅家在阿里磅的墓地曾發生土地糾紛,端賴石門仕紳江文通先生的公正處事及協助,順利解決問題,江文通先生曾任淡水郡石門庄協議會員、石門庄第9保保正、第9區總代、金泉吉水利組合長、淡水郡石門庄長、石崩山茶業公司長等,江庄長在世時,每年羅家阿里磅掃墓,皆會順道造訪表示感謝之情。圖(上)羅家掃墓時造訪江庄長及其夫人(李氏),照片引述自facebook (Kippei Lo)。


























圖:「臺灣人士鑑」中江文通先生資料。

江文通
石門庄庄長 金泉吉水利組合長
(當時)台北州淡水郡石門庄字石門141 

經歷:民治23年3月21日生,地方上有名望的士紳,昭和3年7月16日受命為石門庄庄長,之後,競競業業為治理庄務鞠躬敬瘁,前後為庄裡架設公共電話及電燈,另外庄民開設國與研習所(日文),成立茶業組合及興建紅茶粗製茶場,建設多條產業道路繁榮地方交通,是個政績顯著的著名庄長,興趣是登山。和妻子李氏之間生有長男朝木,次男聰明,三男秋金,尚有其他家族成員眾多。
內文翻譯如下(感謝Kippei Lo)

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2011年5月4日 星期三

【台灣豫章堂鐵坑羅氏家乘】前言

. 2011年5月4日 星期三

全文引述自「台灣豫章堂鐵坑羅氏家乘」

自一九九○年底,本人開始整理住在關西地區,來自清朝時代嘉應州鎮平縣鐵坑羅氏德達公派下裔孫族譜,迄今已有十年餘了。其間,承蒙新竹縣羅姓宗親會關西分會現任羅慶漟會長和幹部們的協助和參與,逐年把實際調查涵蓋的區域逐漸擴張到台灣全島。我們不僅走遍了台灣島上的各個角落,也多次前往中國大陸廣東省蕉嶺廣福鎮鐵坑探訪、尋祖、修家祠,大家不辭辛勞到處追蹤探訪德達工派下渡台各派後裔,細心研究和了解各房派下來台祖的蹤跡。吾在比對鐵坑羅氏家乘(豫章堂道光四年冬月鐫)和渡台各派持有之手抄族譜時發現了不少有脈絡可尋的德達公派下宗親渡台記錄。現在已經取得系統圖或連繫的德達公派下居住在台灣派系家族,已有八十八支派之多。人數也從關西地區的五六千人增加到台灣全島的四五萬人之多了。現在,大多數德達公派下宗親居住在台灣西部的桃竹苗三縣,其他定居在台北地區、台中地區(包括東勢、外埔、國姓、南投)、嘉義中埔地區、屏東地區、台東地區、花蓮地區的宗親,為數亦不少。此一事實可從台灣文獻會的資料加以見證,據台灣文獻會表示,人眾族大的台灣羅氏族群,大部份為福建連城翁源公之後第二十二世裔孫德達公之後,與發源於中原的羅氏,一脈相傳。

元朝末期至正六年(一三四六)吾先祖天麟公,聚眾起義抗元朝,曾一度攻克連城、汀州,後遭鎮壓追緝遇害,吾羅氏族人為避免遭滅九族之刑,紛紛逃離閩西。吾祖德達公乃埋名居鐵坑自立為一世,並與隔壟之嚴師爺、方師爺義結金蘭,以至立牌奉祀,此乃「鐵坑羅氏」、德達公派之緣起也。

嘉應州鎮平縣鐵坑,原屬福建武平,江西之安遠地區置平遠縣,隸屬贛州府。明崇禎七(甲戌)年(一六三四)又遷平遠之石窟及程鄉之龜漿、松源,增設鎮平縣。至民國三年改為廣東省蕉嶺縣廣福鄉。一千年來廣福鎮曾分隸福建、江西、廣東三省。

吾家祠牌神龕前的一幅對聯,就已經明確地告訴我們,我們先祖來自宋代湘水流域的羅氏家族。該幅對聯曰:「豫卜才華湘水之琳琅起 章明品學龜山之衣缽遙傳」。羅家有才華的子弟像湘水之琳琅復起,羅家子弟的品學足以章明龜山之衣缽遙傳。我們知道,宋代理學的興起,是中國學術思想上的一件大事,不論是學術、政治,或者是社會思想上都有很大的影響。該幅對聯中所謂的龜山之衣缽,是指宋代理學主流的思想,由周敦頤一脈傳授到程顥、楊時(龜山)、羅從彥、李侗乃至朱熹,相傳相承一百五十年以上。羅從彥字仲素,宋沙縣人,篤治理性之學,師事楊龜山,其論學以他忠厚正直為本,學者稱其為豫章先生。朱熹嘗言:「龜山倡道,從遊雖眾,而能潛思立行,任重詣極者,惟仲素一人」。足見其造詣之深,堪為我們身為其後代子孫者效法。

鐵坑羅氏德達公派下這棵宗親樹(Family tree)在台灣,已經是枝葉並茂的一棵大樹,宗親不僅遍佈在台灣各地,留學、移民或投資在國外的宗親也很多。宗親子弟在各行各業的表現也相當出色,只是彼此不熟悉而往來不多罷了。如果我們能利用現代資訊技術,例如網際網路或宗親通訊(e-mail),把遍佈在世界各地的宗親串聯起來的話,必然能創造很大的資訊價值和創業投資機會。各地的宗親會也可以利用各地宗親的資訊來提升對會員服務的層次,而且能更落實做到「敦親睦鄰、守望相助」的宗親會宗旨。惜族中先賢傳記及當代傑出人材事蹟,不克備載以為後輩效法者,殊為遺憾。今當付梓,據以族人繁衍之實,宜各房族人當補遺,共策來茲。

最後容我引用,明(顧憲成),東林書院門前對聯,願與大家共勉。

風聲 雨聲 讀書聲 聲聲入耳
家事 國事 天下事 事事關心

十七世裔孫羅慶江 敬書 二○○○年一月元旦

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2011年3月1日 星期二

三牲擺放方式

. 2011年3月1日 星期二

牲禮,古代稱為「犧牲」,傳統所謂的三牲,即是豬肉、雞、魚三種,五牲則另外加上魚及蛋兩種,祭祀時從五牲中挑選三種作為祭品,通常是豬肉一塊及全雞是必備,牲禮的擺放方法也要注意,常常在祭祀時看到長輩糾正年輕一輩祭品擺錯位置,擺放方法,通常以雞為頭,面向神壇,雞必須在左邊,雞頭必須向神壇,豬肉為中牲放在中間,另一種牲品放在右邊,若是魚的話,魚頭向人而非神壇。

一般祭拜時是不使用蔬果當主要供品,若您攜帶水果當作祭品時,請將它放在供桌的側邊,將中間位置留給三牲祭品。

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